Urdu – شیخ السیّد نورجان میراحمدی نقشبندی (ق) کی سنہری تعلیمات سے اقتباس بِسْمِ اللَّـ…

شیخ السیّد نورجان میراحمدی نقشبندی (ق) کی سنہری تعلیمات سے اقتباس

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ-
الّھمَّ صَلِّ عَلَی سیدِنَا محَمَّدٍ ﷺ وَعَلَی آلِ سیَّدِنا محَمَّد ﷺ

اسلامی مراقبہ / مراقبہ / تفکر کی مرحلہ وار وضاحت

تَفَكُرْ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِينْ سَنَةً
"ایک گھنٹہ کے لئے پُر فکر سوچ 70 سال کی اعلٰی عبادت سے بہتر ہے۔"(حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم)

مولانا شیخ ہشام (ق) کے حقائق سے جیسا کہ شیخ سید نورجان میراحمدی نقشبندی (ق) نے تعلیم فرمایا؛

بہت سے قدیم اسلامی مشائخ کی تحریریں صرف عربی میں تھیں اور استعمال شدہ اصطلاحات مغربی لوگوں کے لئے پیچیدہ اور ناواقف تھیں۔ جیسے تفکر ، تذکّر ، مراقبہ ، محاسبہ ، انسانِ کامل؛ (جیسی إصلاحات) امام غزالی ، ابن عربی ، حضرت عبد القادر جیلانی، نقشبندی صوفی راہ کے تمام اولیاء (کےزیرِ استعمال رہیں)۔ یہ (إصلاحات) شیخ ہشام کبانی (ق) جیسے استاد کے بغیر نہیں پڑھائی جاسکتی تھیں۔

أَطِيعُواللَّه وَأَطِيعُوٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
“۔۔۔۔ مومنو! خدا اور اس کے رسول کی فرمانبرداری کرو اور جو تم میں سے صاحب حکومت ہیں ان کی بھی۔ “ (سورت النساء ۴:۵۹)

اسلامی مراقبہ کی تیاری:

• تازہ وضو کریں اور 2 رکعت نماز پڑھیں (تہیة الوضو)۔
• صفائی تقوی کے جیسی ہے۔
• 3 بار – کلمہ شہادت پڑھیں [اشہدُ ان لا الہ الا اللہ ، و اشھدُ ان محمداً‘عبدوہُ و رسولہ] (میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی عبادت کے لائق کوئی نہیں ، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندے اور رسول ہیں۔)
• 70 مرتبہ –استغفار (معافی مانگیں)[استغفراللہ العظیم و اتوبُ الیہ]
• 3 مرتبہ – سورت اخلاص کی تلاوت کریں [قرآن کریم کا 112 باب]
• ایک بار سورت فاتحہ پڑھیں [قرآن کا پہلا باب]
مولانا شیخ (ق) کی حمایت اور موجودگی کے لئے کم سے کم 200 بار “مدد یا سیدی ، مدد الحق ، یا مولانا” (اپنے مرشد کو پکا ریں)۔

مرحلہ 1 – موجودگی کا احساس کریں:

• اپنے آپ کو شیخ کی موجودگی میں محسوس کریں
• اپنا سلامِ عاجزانہ پیش کریں
• آنکھیں بند رکھیں
• دل کے ذریعے دیکھیں – مرشد کا چہرہ نہ ڈھونڈیں (ان کو جسمانی طور پر اپنے سامنے موجود دیکھنے کی ضد نہ کریں۔ آپ ابھی کامل نہیں ہوئے اور آپ کا نفس ابھی پراگندہ ہے۔ لہٰذا ان کو جسمانی طور پر سامنے نہ پا کے آپ مایوس ہو سکتے ہیں۔ اور اس مایوسی کو بنیاد بنا کر آپ کا نفس آپ کو مراقبہ سے روک سکتا ہے۔ مگر دل و جان کے ساتھ یہ یقین رکھئیے کہ وہ روحانی طور پر آپ کے سامنے موجود ہیں۔) صرف ان کی روح اور روحانیت کو (محسوس کریں) شیخ کے ساتھ عاجزانہ گفتگو کریں ، شیخ کی حقیقت کے ساتھ اپنا تعلق استوار کریں۔

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّـهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّ‌قُوا
"خدا کی رسی کو مضبوطی سے تھام لو اور جدا نہ ہوں۔" (قرآن 3: 103)

مرحلہ 2 – کنکشن بنائیں:

• آنکھیں بند کر کے ان سے اجازت مانگیں کہ وہ اپنی روشنی کو آپ کے دل سے اور آپ کی روشنی کو اپنے دل سے مربوط کریں
• دو طرفہ رابطے کا تصور کریں اور پھر اوپر دیا گیا ذکر کریں یا اپنے آوارد کی تلاوت کریں۔

ابتدائی طور پر مرید 5 سے 15 منٹ کے مختصر وقفوں کے لئے اسلامی مراقبہ / مراقبہ کی مشق شروع کرسکتے ہیں ، اور آہستہ آہستہ ایک وقت میں گھنٹوں کے لئے طویل سیشن میں بھی مراقبہ کرسکتے ہیں۔ اہم نکتہ یہ ہے کہ فوائد حاصل کرنے کے لئے مستقل مشق کو برقرار رکھیں۔ اپنے نظم و ضبط اور عمل کو (بہت زیادہ مقدار میں مگر) کبھی کبھار کرنے کی بجائے روزانہ تھوڑی بہت مقدار میں رکھنا کئی گنا بہتر اور دانشمندانہ بات ہے۔ مستقل طور پر کی جانے والی تھوڑی بہت کوشش کے نتیجے میں بہت کم وقت میں بھی زبردست پیش رفت ہوگی۔ دن میں ایک دفعہ (کرلیں)۔

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ١١٩
"اے ایمان والو! خدا سے ڈرتے رہو اور سچے لوگوں کے ساتھ صحبت رکھو۔" (قرآن 9: 119)

جب کوئی اسلامی مراقبہ / مراقبہ کے لئے بیٹھتا ہے اور آنکھیں بند کرتا ہے تو ، وہ اپنے ذہن کو ایک ہی نقطہ پر مرکوز کرتا ہے۔

اس معاملے میں نقطہ عام طور پر آپ کے روحانی سرپرست (مرشد) کا تصور ہوتا ہے۔ یعنی ، جب تک وہ مراقبہ کی حالت میں رہے ، ذہنی سکرین پر اپنے مرشد کی شبیہہ حاصل کرنے کے لئے، وہ اپنی تمام حسّات کو اپنے روحانی استاد کے بارے میں سوچنے میں مرکوز کرے۔ جب کوئی تصویر ذہنی سکرین پر بنتی ہے تو اُس تصویر سے متعلق خصوصیات اور صلاحیتیں بھی ذہن کی سکرین پر منتقل ہوجاتی ہیں اور ذہن ان کے مطابق اُن کا ادراک احاصل کرلیتا ہے۔

مثال کے طور پر ، ایک شخص آگ کی طرف دیکھ رہا ہے۔ جب ذہنی سکرین پر آگ کی تصویر کی منتقلی ہوتی ہے تو ، دماغ اُس آگ کی حرارت اور گرمی کا ادراک حاصل کرلیتا ہے۔ اپنی ذہنی سکرین پر ان کی تصویر بنانے سے ایک شخص جو باغ میں موجود ہوتا ہے وہ باغیچے میں موجود درختوں اور پودوں کی تازگی اور ٹھنڈک سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ اسی طرح جب مرشد کی شبیہہ ذہن کی سکرین پر منتقل ہوتی ہے تو مرشد میں موجود علم جس کے وہ مرشد عامل ہوتے ہیں، وہ بھی اس (شبیہ) کے ساتھ منتقل ہوجاتا ہے اور طالب علم کا ذہن آہستہ آہستہ اُن کے جیسا ہو جاتا ہے۔

نقشبندی تعلیمات سے:
بعض العارقين :ادخل الشيخ في قلبك و أسكنه فثه و لا تخرجه حتي تصير عارفا بسببه

"کچھ دانشمندوں نے فرمایا…" اور پھر شیخ لکھتے ہیں "اپنے دل میں شیخ کو داخل ہونے دیں۔" یہاں انہوں نے کہا “ادخل” جس کا عربی زبان میں مطلب ہے "داخل ہونا" لہذا مکمل عبارت یہ ہے کہ: "شیخ کو اپنے دل میں داخل ہونے دیں اور اُنہیں اپنے دل میں بسا لیں اور جب تک کہ آپ علم والے نہ بن جائیں ، شیخ کو اپنا دل چھوڑنے نہ دیں۔”

چنانچہ یہ تصویر واضح کر کے دکھا رہی ہے کہ “اپنے دل میں شیخ کو داخل ہونے دیں”۔ یہ بات صاف ہے ، کیوں کہ کتاب میں "شیخ کے دل کو اپنے دل میں داخل کریں" نہیں کہا گیا تھا۔ "شیخ نے واضح طور پر لکھا:" شیخ کو اپنے دل میں داخل ہونے دیں۔ "
پھر سوال یہ آتا ہے: آپ اپنے دل میں شیخ کو کیسے داخل کریں گے؟ و اسكن فيه. جس کا مطلب ہے "اس کے اندر رہنا۔" اس کا یہ مطلب بھی ہے کہ "اپنے دل میں شیخ کا گھر بنائیں۔" یعنی انگریزی میں:
"اپنے شیخ کے ساتھ خود کو یک جان کرلیں اور اُنہیں اس وقت تک نہ چھوڑیں جب تک کہ آپ عقلمند انسان نہ بن جائیں۔"

پھر شیخ نے ، لائن 15 میں کہا: "آپ کو اپنے شیخ میں فانی ہونا چاہئے، فنا ہونا چاہئے۔" اس کا مطلب ہے کہ آپ شیخ کے ساتھ ایک ہوجائیں۔ یعنی کہ اب (آپ کا) اور کوئی ارادہ نہیں ، کوئی مرضی نہیں۔ آپ اپنی مرضی چھوڑ رہے ہیں اور اس کی جگہ (اپنی ذات پر) شیخ کی مرضی لاگو کر رہے ہیں۔ یہ وہ بات ہے جو شیخ عشق کے بارے میں بیان کر رہے ہیں کہ شیخ سّری اسقطی نے کہا کہ اس وقت تک محبت دو لوگوں کے مابین مستند نہیں ہوتی جب تک کہ ایک شخص دوسرے سے یہ نہ کہے کہ " تم میں ہوں اور میں تم ہو"۔ آپ اس وقت تک پیار نہیں کرسکتے جب تک کہ آپ دوسرے شخص سے یہ نہ کہیں کہ "ہم ایک ہیں۔ آپ ہی میں ہو اور میں ہی آپ ہوں۔ “چنانچہ اُن ممتاز شیخ نے یہی بیان فرمایا ہے جو اس تصویر میں دکھایا گیا ہے۔ یہ تصویر شیخ کے بیان کردہ بیان کی عکاسی ہے۔
ہر کسی کو ان قوانین کے مطابق (مراقبہ کی) کوشش کرنی چاہئے جو ان کے مذہب میں رائج ہیں، کہ پہلے خدا کی حمد و ثناء کی جائے جس طرح انبیاء نے ہمیں سکھایا۔ اس کے بعد ہم خاموش جگہ پر ، ترجیحاً تاریکی میں بیٹھ سکتے ہیں ، اپنے آپ کو ڈھانپ لیں اور اپنے آس پاس کی ہر چیز سے رابطہ ختم کرلیں۔ ہمیں کچھ سننا یا محسوس نہیں کرنا چاہئے ، صرف یہ سوچیں کہ ہم خدائے رب العزت کے وجود میں اس کی بارگاہ میں ایک ہیں۔

غسل یا وضو کریں اور ممکن ہو تو صاف کپڑے پہنیں۔ ’’ تہیة الوضو ‘‘ کی دو رکعتیں پڑھیں۔ پھر خاموشی سے اپنی نجی جگہ پر قبلہ رُخ ہو کر بیٹھ جائیں۔ آنکھیں بند کریں اور سوچ اور خواہش اور ہر طرح کی حرکات کو روکنے کی کوشش کریں۔ اپنے مرشد کی موجودگی میں اپنے آپ کو تصور کریں اور تصور کریں کہ وہ آپ کے سامنے تشریف فرما ہیں۔ اس مقصد کے لئے آپ مرشد کے ساتھ گزارے اُس ایک لمحے کو یاد کرنے کی کوشش کرسکتے ہیں جو آپ کے لئے خوشگوار یا متاثر کن تھا ، یا اُن کے نورانی چہرے کو یاد رکھنے کے لئے اُن کی تصویر استعمال کر سکتے ہیں۔ اپنے دل کے ذریعے اُن سے جڑ جائیں اور محبت سے اُن کی جانب توجہ مرکوز کرلیں۔

مرحلہ-3: بیٹھنے کی پوزیشن

• اگر ممکن ہو تو گھٹنوں کے بَل بیٹھ جائیں۔ اپنی توانائی کو گراؤنڈ کرنے کا خیال کریں،
• آنکھیں بند ،
• ہاتھ کی پوزیشن ، دل کی دھڑکن (کو محسوس کرنے) کے لئے انگوٹھے پر دھیان دیں
• منہ بند ، زبان منہ میں اوپر تالو کی ساتھ لگی ہوئی،
• سانس پر قابو پائیں
• کان قرآن پاک، صلوات یا مَدُھر آوازیں سن رہے ہوں،
• کمرہ تاریک ہو

اسلامی مراقبہ/ مراقبہ (کے ذریعے)، روحانی پیشوا کے بارے میں سوچتے ہوئے ، کسی شخص پر اپنے خیالات کو مرتکز اور مرکوز کرنے کی کوشش کرتے ہوئے ، تاکہ اس کی شبیہہ ہمارے دماغ کے پردے پر بن سکے ، ہم محدود حواس سے آزاد ہو جاتے ہیں۔ ذہنی سکرین پر جتنی کثرت سے کسی سوچ کا اظہار ہوتا ہے ، اتنا ہی زیادہ واضع ذہن میں ایک پیٹرن (pattern ) بنتا جائے گا۔ اور روحانیت کے لحاظ سے ، ذہن کے اس پیٹرن کو ، “سوچنے کا انداز یا اندازِ تفکّر” کہا جاتا ہے۔ جب ہم روحانی سرپرست یا 'شیخ' کا تصور کرتے ہیں تو ، ابدی قانون کے مطابق، مرشد یا شیخ میں فعال آسمانی صفات (operative Heavenly Attributes ) والا علم ہمارے ذہن پر بار بار منعکس ہوتا ہے جس کے نتیجے میں مرید کا ذہن مرشد میں فعال روشنیوں سے چمک اُٹھتا ہے اور وہ روشنیاں اُس (مرید) میں منتقل ہوجاتی ہیں۔

مرید کے دل کی روشن خیالی اپنے مرشد کی سطح تک پہنچنے کی کوشش کرتی ہے۔ تصوف میں اس حالت کو ، "تعلق" (نسبت) کہا جاتا ہے۔ روحانیت کے مطابق ، تعلق سے لطف اندوز ہونے کا بہترین اور آزمایا ہوا طریقہ، محبت کا ترستا ہوا شوق ہے۔

مرشد کا ذہن مرید کی اندر پیار کے جذبے اور اپنے مرشد کے لئے پیدا ہونے والی آرزو کے مطابق منتقل ہوتا رہتا ہے اور ایک وقت ایسا آتا ہے جب شیخ میں آپریٹ (operative ) ہونے والی روشنیاں جو حقیقت میں خدا کے خوبصورت وژن کی عکاسی کر رہی ہوتی ہیں، مرید میں منتقل ہوجاتی ہیں۔

اس سے مرید نورانی روشنی اور خوبصورت وژن سے واقف ہوجاتا ہے۔ تصوف کے لحاظ سے اس حالت کو ، "مرشد کے ساتھ ایک ہوجانا" (فنا فی الشیخ) کہا جاتا ہے۔ شیخ میں فعال انوار اور درخشاں خوبصورت ویژنز مرشد کی ذاتی خوبی نہیں ہیں۔ جس طرح مرید، پوری توجہ اور ارتکاز کے ساتھ ، اپنے مرشد کے علم اور خوبیوں کو جذب کرلیتا ہے ، اسی طرح مرشد نے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے علم اور خصوصیات کو کو ذہن کی پوری توجہ اور ارتکاز کے ساتھ جذب کیا ہوتا ہے۔
شیخ نے بیان کیا کہ الشیخ سرّی سقطی نے فرمایا کہ محبت اس وقت تک دو لوگوں کے درمیان مستند نہیں ہوتی جب تک کہ ایک شخص دوسرے سے یہ نہ کہے کہ "تم میں ہوں اور میں تم ہوں۔" آپ اس وقت تک عشق نہیں کر سکتے جب تک آپ دوسرے سے نہ کہیں "ہم ایک ہیں۔ آپ میں ہوں اور میں آپ ہوں۔”

اس لئے ان ممتاز شیخ نےجو فرمایا ہے اس کی تصویر میں نمائندگی کی گئی ہے۔ یہ تصویر شیخ کے بیان کردہ بیان کی عکاسی ہے۔

مرحلہ۔ 4 : منہ کی پوزیشننگ

• منہ اور زبان کی پوزیشننگ
• آنکھیں بند کرلیں ، منہ بند کرلیں
• دانت بھینچ لیں ، زبان کو منہ کی چھت سے چپکا لیں،
• سانسیں مدھم کرلیں۔
• یاد رکھیں کہ یہ میں نہیں ہوں کیونکہ میں کچھ بھی نہیں ہوں ، “میں” اور “میرا” لازما “اُس” میں غائب ہوجانے چاہئیں۔
• میرے مرشد ، میرے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مجھے اپنے رب کی طرف لے جاتے ہیں۔
• ذکرِ نفی اثبات کریں۔

ذکرِ نفی اثبات:
نقشبندی صوفی اساتذہ کا انداز مطالبہ کرتا ہے کہ سالک آنکھیں بند کرے ، منہ بند کرے ، دانت صاف کرے ، اپنی زبان کو اپنے منہ کی چھت سے لگائے ، اور اپنی سانس تھام لے۔ اسے نفی اور اثبات کے کا ذکر دل سے کرنا ہوگا ، جس کا آغاز لفظ “لا” ("نہیں") سے ہوگا۔
اس نے اس "لا" کو اپنی ناف کے نیچے سے اپنے دماغ تک اٹھا یا، اپنے دماغ تک پہنچنے پر لفظ "لا" (اس بات کی علامت ہوگا کہ) اپنے سر کو حقائق تک پہنچنے کے لئے استعمال نہیں کرنا۔
لفظ “الہٰ” ("خدا") پکاریں جو دماغ سے دائیں کندھے تک جائےگا، اور پھر بائیں کندھے تک۔ جہاں سے مرید دل کے ساتھ “الا اللہ” کو ٹکرائے گا ("اللہ کے سوا")۔

جب یہ لفظ ( الا اللہ) دل سے ٹکرا جاتا ہے تو اس کی انرجی اور حرارت جسم کے تمام حصوں میں پھیل جاتی ہے۔ سالک جس نے اس دنیا میں موجود تمام چیزوں کو "لا الہٰ" کے الفاظ سے ختم کر دیا ہے ، “الا اللہ” کے الفاظ سے إقرار کرتا ہے کہ جو کچھ موجود ہے وہ خدائی بارگاہ میں فنا ہو چکا ہے۔

مرحلہ۔ 5 : ہاتھوں کی پوزیشن:

بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ (۷۵:۴)
ہم اس بات پر قادر ہیں کہ اس کی پور پور درست کردیں۔ (75:4)
زبردست طاقت کے حصول کےلئے انگوٹھے سے شہادت کی انگلی جڑی ہوئی (رکھیں)۔ ہاتھوں کو نمبر کوڈنگ (number coding ) کے ساتھ کوڈ کیا گیا ہے۔
دائیں ہاتھ پر” 18”
بائیں ہاتھ پر "81"
دونوں ہاتھوں میں 9 اور دو 9 مل کر 99 بناتے ہیں۔ ۔
ہاتھ اللہ کے خوبصورت ناموں سے ملبوس ہیں۔
رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ننانواں نام “مصطفی” ہے (ایک منتخب کردہ)۔

بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ (۷۵:۴)
ہم اس بات پر قادر ہیں کہ اس کی پور پور درست کردیں۔ (75:4)

قرآن ثابت کررہا ہے کہ آپ کی شناخت آپ کے فنگر پرنٹ سے جڑی ہوئی ہے اور اس کی زبردست اہمیت ہے۔ یعنی حتٰی کہ آپ کی انگلیوں کے نشانات تک کے مکمل تناسب کو درست کرکے آپ کو دوبارہ زندہ کیا جائے گا۔

ہاتھوں نے زبردست راز سمیٹے ہوئے ہیں ، وہ آپ کے سیٹلائٹ ڈش کی طرح ہیں ، اس بات کو یقینی بنائیں کہ وہ صاف اور مناسب حالت میں ہوں۔ لہذا جب آپ ہاتھوں سے شروعات کرتے ہیں ، جب ان کو دھوتے ہیں اور انہیں چالو کرنے کے لئے رگڑتے ہیں ، یہ 1 اور 0 کی علامت ہے ، اور آپ ان کوڈز، جو اللہ نے ہمیں ہاتھوں کے ذریعہ دیے ہیں، کے عمل کو چالو کرنا شروع کرتے ہیں۔ آپ ان (کوڈز) کو چالو کرنا شروع کردیتے ہیں۔ ان پر نو بلٹ پوائنٹس (bullet points ) ہیں جو پورے نظام ، پورے جسم پر مشتمل ہیں۔ جب آپ انگلیوں کو رگڑتے ہیں تو آپ اللہ کے 99 خوبصورت ناموں کو چالو کررہے ہوتے ہیں۔

ان کو چالو کرنے سے آپ اپنے جسم پر موجود 9 نکات کو چالو کررہے ہوتے ہیں۔

اور جب آپ ان (کوڈز) کو چالو کرتے ہیں تو ، آپ ایک رسیور کو چالو کرتے ہیں ، انرجی اندر داخل ہو جاتی ہے ، یہ موصول ہونے کےلئے، ڈیجیٹائیز (digitize ) ہونے کےلئے اور ایک تصویر اور ایک آواز کی صورت میں خارج ہونے کےلئے کام کرنا شروع کردیتی ہے، جیسا کہ ہم آج دیکھ رہے ہیں۔

مرحلہ۔ 6 : سانس لینا:

• سانس لینا،
• ناک کے ذریعے سانس اندر لے کر جائیں- منترا / ذکر = "ھُو" (پڑھتے ہوئے) اور پیٹ کے ذریعے داخل ہونے والی سفید روشنی کا تصور کریں۔
• ناک کے ذریعے سانس باہر نکالیں – منترا / ذکر / "ھُو" (پڑھتے ہوئے) تصور کریں کہ کالک، کاربن مونو آکسائڈ اور آپ کے تمام برے اعمال آپ(کے جسم سے) باہر نکل رہے ہیں۔

شعور کے ساتھ لی گئی سانس ("ہوش در دَم):
ہوش کا مطلب ہے "شعور"۔ دَر کا مطلب ہے "اندر"۔ دَم کا مطلب ہے "سانس"۔ اس کا مطلب ہے ، مولانا عبد الخالق الغجدوانی (ق) کے مطابق ، "اس طریقہ میں سالک کے لئے سب سے اہم مشن اپنی سانسوں کی حفاظت کرنا ہے۔ ، اور جو اپنی سانسوں کی حفاظت نہیں کرسکتا ، اس کے بارے میں کہا جائے گا ، “اُس نے خود کو کھو دیا”۔
شاہ نقشبند (ق) نے فرمایا ،
"یہ طریقہ سانس پر مبنی ہے۔ لہذا ، ہر ایک کے لئے لازم ہے کہ وہ سانس اندر لے جاتے ہوئے اور سانس باہر نکالتے ہوئے اپنی سانسوں کی حفاظت کرے اور مزید یہ کہ سانس اندر لے جانےاور سانس باہر نکالنے کے درمیانی وقفے میں (بھی) اس سانس کی حفاظت کرے۔
"ذکر ہر ایک جاندار کے جسم میں اپنی سانس ضرورت کے طور پر- حتٰی کہ مرضی کے بغیر – اطاعت کی نشانی کے طور پر بہہ رہا ہے ، جو کہ ان کی تخلیق کا ایک حصہ ہے۔ ان کی سانس کے ذریعے ہر اندر جاتی ہوئی اور باہر آتی ہوئی سانس کے ساتھ الہی نام اللہ کے حرف "ہا" کی آواز بنتی ہے اور یہ خدا کی انفرادیت پر زور دینے کے لئے غیبی جوہر کی علامت ہے۔ لہذا خالق کے جوہر کو سمجھنے کے لئے اس سانس کے ساتھ حاضر ہونا ضروری ہے۔

نام ’’ اللہ ‘‘ جس میں ننانوے نام و صفات شامل ہیں ، چار حروف پر مشتمل ہے ، الف ، لام ، لام اور ایک ہاہ (اللہ)۔ اہل تصوف کا کہنا ہے کہ اللہ کے مکمل چھپے ہوئے وجود کا اظہار اللہ رب العزت کے (نام کے) آخری حرف “ہ” جو الف کے ذریعے واولائیز (vowelize) ہوتا ہے، کیا جاتا ہے۔ یہ اللہ ربُ العزت کی مکمل طور پر چھپی ہوئی ذات کی نمائندگی کرتا ہے۔ اپنی سانس کو بے پروائی سے بچانا آپ کو (اللہ کی) مکمل موجودگی میں لے جائے گا ، اور مکمل موجودگی آپ کو مکمل وژن کی طرف لے جائے گی ، اور مکمل وژن آپ کو اللہ کے ننانوے نام اور صفات کے مکمل اظہار کی طرف لے جائے گا۔ اللہ آپ کو اپنے ننانوے نام و صفات اور اس کے دیگر تمام صفات کے ظہور/انکشاف کی طرف لے جاتا ہے ، کیونکہ یہ کہا جاتا ہے کہ ، "اللہ کی صفات انسانوں کی سانسوں کی طرح بے شمار ہیں۔" یہ ہر کوئی جانتا ہے کہ سانس کو لاپرواہی سے بچانا سالکین کے لئے مشکل ہے۔
لہذا انہیں معافی کے ذریعے(استغفار سے) اس (سانس) کی حفاظت کرنی چاہئے کیونکہ استغفار اس کو پاک و صاف کرتا اور پاکیزگی بخشتا ہے۔ اور یہ سالک کو ہر جگہ اللہ کے حقیقی مظہر کے لئے تیار کردیتا ہے۔

اپنی سانس کی حفاظت کریں:
"عقلمند سالک کو اپنی سانسوں کو لاپرواہی سے ، اپنے اندر آنے اور باہر جانے سے بچانا چاہئے ، اور اس طرح وہ اپنے دل کو ہمیشہ خدا کی موجودگی میں رکھے گا؛ اور اسے لازمی طور پر عبادت اور بندگی کے ساتھ اپنے سانسوں کو زندہ کرنا ہو گا اور اس عبادت کو زندگی سے بھرپور اپنے رب کے پاس روانہ کرنا ہوگا ، کیونکہ ہر ایک سانس جو (خدا کی) موجودگی (کے احساس) سے اندر آتی یا باہر جاتی ہے وہ (سانس) زندہ ہے اور خدائی بارگاہ کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ غفلت کے ساتھ اندر آنے والی اور باہر جانے والی ہر سانس مردہ ہوتی ہے ، خدائی موجودگی سے منقطع ہوئی۔ "پہاڑ پر چڑھنے کے لئے سالک کو لازمی طور پر نچلی دنیا سے بارگاہِ الہٰی تک سفر کرنا پڑے گا۔ اسے نفسانی حقیقت والی انا کی دنیا سے روح کے شعور والی بارگاہِ الہٰی تک سفر کرنا ہوگا۔

اس سفر پر پیش رفت کرنے کے لئے ، سالک کو اپنے دل میں مرشد کی تصویر لانا ہوگی ، کیونکہ یہ اپنے آپ کو حواس کی گرفت سے الگ رکھنے کا سب سے طاقت ور ذریعہ ہے۔ شیخ اُس کے دل میں ، مطلق (absolute ) جوہر کا آئینہ بن جاتا ہے۔ اگر وہ کامیاب ہوتا ہے تو ، حواس کی دنیا سے فنا ہو جانے کی حالت (غیبہ) یا "عدم موجودگی" اس میں ظاہر ہوجاتی ہے۔ اُس (مرید) کی اِس حالت میں جس حد تک اضافہ ہوتا جائے گا ، اس کی حواس کی دنیا سے وابستگی کمزور اور ختم ہوتی جائے گی ، اور ایک مقام اس پر طلوع ہوگا جس میں اللہ مطلق کے علاوہ ہر غیر اللہ کو محسوس کرنے کا مکمل خلاء موجود ہو گا (Absolute void of Unsensing other than Allah)۔

شیخ (کے بیان سے) یہ بات واضع ہوئی کہ، چونکہ کتاب میں "مرشد کے دل کو اپنے دل میں داخل کرو" نہیں کہا تھا۔ "(بلکہ) شیخ نے واضح طور پر لکھا ہے کہ:" مرشد کو اپنے دل میں داخل ہونے دیں۔ "
اس اسٹیشن کے اعلی ترین درجے کو فنا کہا جاتا ہے۔

چنانچہ شاہ نقشبند (ق) فرماتے ہیں کہ؛
"ہمارے مقصد، جو اللہ ربُ العزت ہے، تک پہنچنے کا مختصر ترین راستہ یہ ہے کہ اللہ اپنی ذات کی واحدانیت کے جوہر سے جو ساری مخلوق میں ظاہر ہوتا ہے، پردہ اٹھائے ۔ وہ ایسا حالتِ غیبہ اور اللہ کی مطلق واحدانیت میں فنا کے ساتھ کرتا ہے ، یہاں تک کہ اس کا عظیم الشأن جوہر (سالک پر) طلوع ہوتا ہے اور اس ذات کے سوا ہر کسی کے (ہر غیر اللہ کے) شعور کو ختم کردیتا ہے۔ یہ اللہ کی تلاش کے سفر کا اختتام اور ایک اور سفر کا آغاز ہے۔”
“تلاش کے سفر اور کشش کی کیفیت کے اختتام پر ، فنا کی کیفیت آتی ہے۔ یہ تمام بنی نوع انسان کا مقصد ہے جیسا کہ قرآن مجید میں اللہ نے ذکر کیا ہے: “میں نے جنات اور انسانوں کو سوائے میری عبادت کے لئے (کسی اور مقصد کے لئے) پیدا نہیں کیا۔” یہاں عبادت کا مطلب کامل علم (مرفعت) ہے۔

طریقت میں یا تو طریقِ نفسانی کی پیروی ہوتی ہے ، جس میں روح کو بچانے کے لئے، سب سے پہلے نفس کو انا کو تعلیم دی جاتی ہے۔ یا طریقِ روحانی کی پیروی ہوتی ہے کہ جس راہ پر سب سے پہلے روح کو پاک کیا جاتا ہے۔
طریقِ نفسانی بھاری ہوتا ہے۔ ہمیشہ آپ کو اس کے برعکس کرنا ہوتا ہے جو آپ کی انا آپ سے چاہتی ہے۔ یہ ایک بہت بڑی لڑائی ہے۔

[طریقِ روحانی آسان ہے۔ شیخ کہتے ہیں کہ ہمارے راستے میں آپ اس کنڈیشن پر ہر چیز کا بہترین استعمال کرسکتے ہیں کہ آپ اللہ کی عبادت میں بھی اپنی پوری کوشش کریں۔ اس طرح سے سب سے پہلے روح پاک کی جاتی ہے ، انا کی کوئی پرواہ نہیں کی جاتی ہے۔ جب روح کو اپنی اصل صفات مل جاتی ہیں تو انا کی مرضی ہو یا نہ ہو، اُس کو روح کی پیروی کرنا ہوتی ہے اور اس کے احکامات کی تعمیل کرنا ہوتی ہے۔]

مرحلہ۔ 7 اے: شیخ کی محبت ، موجودگی ، مرضی کو برقرار رکھیں:

مرشد کے فیض سے فیض یاب ہونے کےلئے مسلسل جدوجہد کے 3 درجات:

• اُن کی محبت کو قائم رکھیں (محبت)
• اُن کی موجودگی کو برقرار رکھیں (حضور)
• اُن کی مرضی کو اپنی ذات پر لاگو کریں۔ (فنا)

ہمیں اُن سے پیار ہے ، لہذا اب اُن کی روشنی سے آراستہ ہوں اور اپنی ذات پراس لباس کے ساتھ، اسی پہلو سے ہر چیز کا تصور کریں۔
یہ ہماری زندگی کا سہارا ہے۔
آپ اپنے آپ پر مرشد کی شبیہہ کا تصور کیے بغیر کچھ بھی نہیں کھا ، پی سکتے ، نماز ، ذکر یا کچھ بھی نہیں کرسکتے۔
یہ محبت اُن کی موجودگی کے ساتھ گھل مل جائے گی ، اور یہ ان کی ذات میں فنا ہونے کا دروازہ کھول دے گی۔ جتنا زیادہ اُن سے آراستہ ہونے کے لئے (اُن کو) یاد کرنا جاری رکھیں گے اتنا ہی زیادہ فنا پذیری قائم ہوگی۔

پھر مرشد آپ کو اللہ کے رسول سیدنا محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی موجودگی میں فنا کردیں گے۔ پھر دوبارہ سے آپ قائم رکھیں گے؛

• رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی محبت (محبت)
• آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی موجودگی کو برقرار رکھیں (حضور)
• اُن صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مرضی کو اپنی ذات پر لاگو کریں۔ (فنا)
• فنا فی ما الشیخ ، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ، اللہ ..

پھر شیخ نے فرمایا ، "آپ کو اپنے مرشد میں فانی ہوجانا چاہئے ، فنا ہونا چاہئے۔" اس کا مطلب ہے کہ اب اور ارادہ نہیں، کوئی خواہش نہیں۔ آپ اپنی مرضی چھوڑ رہے ہیں اور اسے ہٹا کر شیخ کی مرضی اپنا رہے ہیں۔ بالکل یہی وہ بات ہے جو شیخ اپنی کتاب میں بیان کررہے ہیں۔

فنا، اسلامی مراقبہ/ مراقبہ:
مرید کا اپنے مرشد کے ساتھ یکجان ہو جانے کی حالت میں ، شیخ کی وہ صلاحیتیں مرید (سالک) میں سرگرم ہوجاتی ہیں جس کی وجہ سے شیخ کو رسول اکرم (ص) سے وابستگی حاصل ہوتی ہے۔
اس مرحلے کو ، تصوف کے لحاظ سے ، "حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ اتحاد" (فنا فی الرسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کہا جاتا ہے۔

یہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا مقدس بیان ہے، "میں آپ جیسا انسان ہوں لیکن مجھ پر وحی نازل ہوتی ہے"۔ جب اس بیان کا باریک بینی سے جائزہ لیا جائے تو پتا چلتا ہے کہ آخری نبی(ص) کی شان یہ ہے کہ انہیں صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خدا کی طرف سے وحی ملی جو خدائی علم (علمِ لادونی) کی عکاسی کرتی ہے؛ براہ راست خدا کی طرف سے عطا کیا گیا علم ، خدا کے خوبصورت وژنز اور حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بابرکت دل پر نورانی انوار۔ “حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ یکجان ہونے” کی کیفیت میں مرید اپنے جذبے ، آرزو اور محبت کی وجہ سے ، آہستہ آہستہ ، مرحلہ وار، پیغمبراکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے علم کو جذب کرتا اور پہچان لیتا ہے۔
پھر وہ مہربان لمحہ آتا ہے جب اُس کی اہلیت کے مطابق علم اور ہنر حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اُس میں منتقل کردیا جاتا ہے۔ مرید اپنی اہلیت ، قابلیت اور گنجائش کے مطابق پیغمبر اکرم (ص) کی خصوصیات کو جذب کرلیتا ہے اور نبی پاک (ص) کے ساتھ وابستگی اور ان کی تائید کی وجہ سے ، وہ اس مقام تک پہنچنے کے قابل ہو جاتا ہے جب اس نے رب العالمین خداوند ربُ العزت کی خدائی کو یہ کہتے ہوئے قبول کیا تھا کہ ، ہاں ، بیشک تو ہمارا خداوند ربُ العزت ہے! تصوف میں ، اس وابستگی کو ، اللہ کے عشق میں فناء (فنا فی اللہ) یا سیدھے طور پر ’وحدانیت‘ (واحدیہ) کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد ، اگر کسی کو صلاحیت عطا کی جاتی ہے تو وہ ان چیزوں کو کھوج لیتا ہے جن کی نزاکت اور لطافت کے باعث ان کے بارے میں بیان کرنے کے لئے الفاظ نہیں ہوتے۔

مرحلہ 7-بی:
روحانی انرجی کی سمجھ،

خدائے تعالٰی کی بارگاہ میں سب سے زیادہ قابل تعریف ، انتہائی قابل احترام شخصیت کی روشنی اور محبت کو پھیلائیں۔ یعنی
سیدنا و مولانا محمد المصطفی (ص)

مولانا شیخ کبانی (ق) نے ان حقائق کو مغربی سامعین کے لئے آسانی سے ہضم ہوجانے والے انداز میں کھولنا شروع کیا۔

"نبی اکرم (ص)نے فرمایا ،" سورج مغرب سے طلوع ہوگا "وہ سورج سیدنا محمد (ص) کا سورج ہے اور سلطان الاولیا محمد ناظم الحقانی [ق] کی رہنمائی ہے۔
مولانا شیخ (ق) کی عظمت یہ ہے کہ وہ تمام لوگوں کے لئے بہت سے ذائقوں کو پیش کرتے ہیں اور ہمیں تعلیم فرماتے ہیں کہ خیر – اچھائی اور محبت کی تعلیم دو۔

"بے شک اللہ تمہاری تصویروں کو نہیں دیکھتا لیکن وہ تمہارے دلوں کو دیکھتا ہے۔"

اسلامی مراقبہ / مراقبہ / رابطہ شریف کا ہدف اور مقصد مرشد کی حقیقت میں دائمی موجودگی (perpetual presence) کو ظاہر کرنا ہے۔ جتنا زیادہ اس اہم عمل کو جاری رکھیں گے، اتنا ہی اس کا فائدہ آپ کی روز مرہ کی زندگی میں ہو گا حتٰی کہ مرید اس مقام تک پہنچ جائے گا کہ وہ مرشد کی موجودگی میں حالتِ فنا میں پہنچ جائے۔ مرید کو اچھی طرح یہ جان لینا چاہئے کہ شیخ وہم اور حقیقت کے درمیان ایک پل ہے اور وہ صرف اسی مقصد کے لئے اس دنیا میں باقی ہے۔ چنانچہ یہ شیخ ہر اس شخص کے لئے جو آزادی کی تلاش میں رہتا ہے ایک انفرادی (unique ) رسی کی حیثیت رکھتے ہیں، کیونکہ صرف وہ (شیخ) ہی اُس شخص ، جو اس دنیا میں الجھا ہوا ہے، اور خدائی بارگاہ کے مابین رابطہ کا کام کرتے ہیں۔
مراقبہ کس مقصد کے لئے ہے ، اور ہم ایسی حالت میں کیسے پہنچ سکتے ہیں؟ اس کا (مراقبہ کا) تذکرہ ہماری تمام مقدس کتابوں میں ہے: تورات ، انجیل اور قرآن مجید میں ، خدائی بارگاہ تک پہنچنے کے ایک طریقہ کے طور پر۔ جب ہم اپنے خالق سے آمنے سامنے ہوتے ہیں تو ہم باقی سب کچھ پیچھے چھوڑ دیتے ہیں۔ آپ کی روح کے سوا کچھ باقی نہیں رہتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر میں نے آپ کو تلوار سے بھی کاٹنے کی کوشش کی تو بھی آپ کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا۔ ایسی حالت میں آپ کو جسمانی طور پر کوئی بھی چیز چھو نہیں سکتی ہے ، کیوں کہ آپ کا جسمانی وجود آپ کے روحانی وجود میں داخل ہو چکا ہو گا۔ عام طور پر اس کے برعکس ہوتا ہے: ہماری روحیں جسمانی وجود میں قید ہوتی ہیں۔

کامل مراقبہ میں ، آپ کی روح آپ کے جسمانی وجود کو ڈھانپ لیتی ہے اور آپ ایک روح بن جاتے ہیں۔ ایک زمانے میں ایک عظیم شیخ تھے ، شیخ عبد القادر الجیلانی (ق)، جب وہ مراقبہ کررہے تھے تو وہ کہتے رہے ، "میں حق ہوں!" اس ارشاد سے آس پاس کے لوگ ناراض ہوئے اور اُن پر تلواروں سے حملہ کرنا شروع کردیا ، لیکن اُن کے ساتھ کچھ نہیں ہوا۔ وہ اُنہیں چھو تک نہیں سکیں۔

سُبْحَٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِعَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلَٰمٌ عَلَى ٱلْمُرْسَلِينَ وَٱلْحَمْدُ لِلَّہِ رَبِّٱ لْعَٰلَمِينَ۔ وبحرمة محمد المصطفیٰ وبسرسورة الفاتحة۔

—————————————————

URDU TRANSLITERATION:

ISLAMI MURAQBA / MURAQBA / TFKR KI MARHALA WAAR WAZAHAT:

" aik ghanta ke liye pur fikar soch 70 saal ki aala ibadat se behtar hai. "
Hazrat Mohammad sale Allah aleh wassalam

molana Sheikh Hisham ke haqayiq se jaissa ke Sheikh syed Nurjan Mirahmadi Nqshbndi ( q ) naay taleem farmaya,

bohat se qadeem islami mashaiykh ki tahreerein sirf arabi mein theen aur istemaal shuda eslehaath maghribi logon ke liye paicheeda aur nawaqif theen. Jaisay tfkr, tazakkir, muraqba, muhasba, Insaan-e-kamil ( jaisi eslahaat ) imam Ghazali , Ibn arabi, hazrat Abdul alqadr jelani, nqshbndi sufi raah ke tamam aulia ( ke zair-e istemaal rahen ). Yeh (eslahaat ) Sheikh Hisham Kabbani (Q) jaisay ustaad ke baghair nahi parhai ja sakti theen .

“. .. . Momino! Kkhuda aur is ke rasool ki farmabardari karo aur jo tum mein se sahib hukoomat hain un ki bhi. “ ( sourat al-nisaa 4:59)

Islami muraqba ki tayari :

• taaza wudu karen aur 2 rak-at namaz parheen ( تہیت الوضو ) .
• safai taqwa ke jaisi hai .
• 3 baar – kalma shahadat parheen ( mein gawahi deta hon ke Allah ke siwa koi ibadat ke Laiq koi nahi, aur mein gawahi deta hon ke Mohammad s is ke bande aur rasool hain. )
• 70 martaba –استغفار ( maffi mangeen ) [ astaghfirullah alazim wa atubu ilaihi ]
• 3 martaba – sourat ikhlaas ki talawat karen [ quran kareem ka 112 baab ]
• aik baar sourat Fatiha parheen [ quran ka pehla baab ]
molana Sheikh ( q ) ki himayat aur mojoodgi ke liye kam se kam 200 baar “Madad ya Sayyidi, madad Al Haq , ya Mawlana” ( –apne murshid ko pakarain) .

Marhala-1, Mojoodgi ka ehsas karen :

• –apne aap ko Sheikh ki mojoodgi mein mehsoos karen
• apna salam-e-aajizana paish karen
• ankhen band rakhen
• dil ke zariye dekhen – murshid ka chehra nah dhunden ( un ko jismani tor par apne samnay mojood dekhnay ki zid nah karen. Aap abhi kaamil nahi hue aur aap ka nafs abhi paragandah hai. Lehaza un ko jismani tor par samnay nah pa ke aap mayoos ho satke hain. Aur is mayoosi ko bunyaad bana kar aap ka nafs aap ko muraqba se rokkk sakta hai. Magar dil o jaan ke sath yeh yaqeen rkhyie ke woh Rohani tor par aap ke samnay mojood hain. ) sirf un ki rooh aur rohaniyat ko ( mehsoos karen ) Sheikh ke sath aajizana guftagu karen, Sheikh ki haqeeqat ke sath apna talluq ustuwar karen .
" kkhuda ki rassi ko mazbooti se thaam lau aur judda nah hon." ( quran 3 : 103 )

Marhala-2, Connection banayen :

• ankhen band kar ke un se ijazat mangeen ke woh apni roshni ko aap ke dil se aur aap ki roshni ko –apne dil se marboot karen
• do Tarfah raabtey ka tasawwur karen aur phir oopar diya gaya zikar karen ya –apne Awraad ki talawat karen .

Ibtidayi tor par mureed 5 se 15 minute ke mukhtasir waqfon ke liye islami muraqba / muraqba ki mashq shuru kar saktay hain, aur aahista aahista aik waqt mein ghanton ke liye taweel session mein bhi muraqba kar saktay hain. Ahem nuqta yeh hai ke fawaid haasil karne ke liye mustaqil mashq ko barqarar rakhen. –apne nazam o zabt aur amal ko ( bohat ziyada miqdaar mein magar ) kabhi kabhar karne ki bajaye rozana thori bohat miqdaar mein rakhna kayi guna behtar aur danish mandana baat hai. Mustaqil tor par ki jaaney wali thori bohat koshish ke nateejay mein bohat kam waqt mein bhi zabardast paish Raft hogi. Din mein aik dafaa ( karlen ) .
Ae imaan walo! Kkhuda se drtay raho aur sachey logon ke sath sohbat rekho." ( quran 9 : 119 )

jab koi islami muraqba / muraqba ke liye baithta hai aur ankhen band karta hai to, woh –apne zehan ko aik hi nuqta par markooz karta hai .

Is muamlay mein nuqta aam tor par aap ke Rohani sarparast ( murshid ) ka tasawwur hota hai. Yani, jab taq woh muraqba ki haalat mein rahay, zehni screen par –apne murshid ki Shabih haasil karne ke liye, woh apni tamam hissaat ko –apne Rohani ustaad ke baarey mein sochnay mein markooz kere. Jab koi tasweer zehni screen par banti hai to uss tasweer se mutaliq khususiyaat aur salahiyaten bhi zehan ki screen par muntaqil hojati hain aur zehan un ke mutabiq unn ka idraak hasil karleta hai .

Misaal ke tor par, 1 shakhs aag ki taraf dekh raha hai. Jab zehni screen par aag ki tasweer ki muntaqili hoti hai to, dimagh uss aag ki hararat aur garmi ka idraak haasil karleta hai. Apni zehni screen par un ki tasweer bananay se 1 shakhs jo baagh mein mojood hota hai woh baghiche mein mojood darakhton aur poudoun ki taazgee aur thandak se lutaf andoz hota hai. Isi terhan jab murshid ki Shabih zehan ki screen par muntaqil hoti hai to murshid mein mojood ilm jis ke woh murshid Amel hotay hain, woh bhi is ( Shabeeh ) ke sath muntaqil hojata hai aur taalib ilm ka zehan aahista aahista unn ke jaissa ho jata hai .
Nqshbndi talemaat se :
kuch danshmndon ne farmaya …" aur phir Sheikh likhte hain "apne dil mein Sheikh ko daakhil honay den." yahan unhon ne kaha “ادخل” jis ka arabi zabaan mein matlab hai" daakhil hona" lehaza mukammal ibaarat yeh hai ke :" Sheikh ko –apne dil mein daakhil honay den aur unhay –apne dil mein basa len aur jab taq ke aap ilm walay nah ban jayen, Sheikh ko apna dil chorney nah den. ”

chunancha yeh tasweer wazeh kar ke dikha rahi hai ke “apne dil mein Sheikh ko daakhil honay dain”. Yeh baat saaf hai, kyun ke kitaab mein" Sheikh ke dil ko –apne dil mein daakhil karen" nahi kaha gaya tha." Sheikh ne wazeh tor par likha :" Sheikh ko –apne dil mein daakhil honay den. "
phir sawal yeh aata hai : aap –apne dil mein Sheikh ko kaisay daakhil karen ge? اسكن فیه. Jis ka matlab hai "is ke andar rehna." is ka yeh matlab bhi hai ke "apne dil mein Sheikh ka ghar banayen" yani angrezi mein :
"apne Sheikh ke sath khud ko yak jaan karlen aur unhay is waqt taq nah choden jab taq ke aap aqalmand ensaan nah ban jayen"

phir Sheikh ne, line 15 mein kaha :"aap ko –apne Sheikh mein faani hona chahiye, fanaa hona chahiye." is ka matlab hai ke aap Sheikh ke sath aik ho jaien. Yani ke ab ( aap ka ) aur koi iradah nahi, koi marzi nahi. Aap apni marzi chore rahay hain aur is ki jagah ( apni zaat par ) Sheikh ki marzi laago kar rahay hain. Yeh woh baat hai jo Sheikh ishhq ke baare mein bayan kar rahay hain ke Sheikh sri As-Saqti (q) ne kaha ke is waqt taq mohabbat do logon ke mabain mustanid nahi hoti jab taq ke 1 shakhs dosray se yeh nah kahe ke" tum mein hon aur mein tum ho ". Aap is waqt taq pyar nahi kar saktay jab taq ke aap dosray shakhs se yeh nah kahin ke" hum aik hain. Aap hi mein ho aur mein hi aap hon“ lihaza unn mumtaz Sheikh ne yahi bayan farmaya hai jo is tasweer mein dekhaya gaya hai. Yeh tasweer Sheikh ke bayan kardah bayan ki akkaasi hai .
Har kisi ko un qawaneen ke mutabiq ( muraqba ki ) koshish karni chahiye jo un ke mazhab mein raaij hain, ke pehlay kkhuda ki hamd o sana ki jaye jis terhan Anbia (AS) ne hamein sikhaya. Is ke baad hum khamosh jagah par, trjihan tarikee mein baith satke hain, –apne aap ko dhaanp len aur –apne aas paas ki har cheez se rabita khatam karlen. Hamein kuch sun’na ya mehsoos nahi karna chahiye, sirf yeh sochen ke hum khuday-e-rab ulizzat ke wujood mein is ki bargaah mein aik hain .

Ghusal ya wudu karen aur mumkin ho to saaf kapray pehnein.' ' Tahiyyat-ul-wudu' ' ki do rkatin parheen. Phir khamoshi se apni niji jagah par qibla rukh ho kar baith jayen. Ankhen band karen aur soch aur khwahish aur har terhan ki harkaat ko roknay ki koshish karen. –apne murshid ki mojoodgi mein –apne aap ko tasawwur karen aur tasawwur karen ke woh aap ke samnay tashreef farma hain. Is maqsad ke liye aap murshid ke sath guzaray uss aik lamhay ko yaad karne ki koshish kar saktay hain jo aap ke liye Khushgawar ya mutasir kun tha, ya unn ke noorani chehray ko yaad rakhnay ke liye unn ki tasweer istemaal kar satke hain. –apne dil ke zariye unn se jurr jayen aur mohabbat se unn ki janib tavajja markooz karlen .

Marhala-3, Bethnay ki position:

• agar mumkin ho to ghutnon ke bal baith jayen. Apni energy ko ground karne ka khayaal karen ,
• ankhen band ,
• haath ki position, dil ki dharkan ( ko mehsoos karne ) ke liye angothay par dheyaan den
• munh band, zabaan munh mein oopar taalu ki sath lagi hui ,
• saans par qaboo payen
• kaan quran pak, slwats ya Madhur aawazian sun rahay hon ,
• kamrah tareek ho

islami muraqba / muraqba ( ke zariye ), Rohani peshwa ke baare mein sochte hue, kisi shakhs par –apne khayalat ko murtakiz aur markooz karne ki koshish karte hue, taakay is ki Shabih hamaray dimagh ke parday par ban sakay, hum mehdood hawaas se azad ho jatay hain. Zehni screen par jitni kasrat se kisi soch ka izhaar hota hai, itna hi ziyada wazay zehan mein aik pattern bantaa jaye ga. Aur rohaniyat ke lehaaz se, zehan ke is pattern ko, “sochnay ka andaaz ya andazِ-e-tafkr” kaha jata hai. Jab hum Rohani sarparast ya' Sheikh ' ka tasawwur karte hain to, abdi qanoon ke mutabiq, murshid ya Sheikh mein fa-aal aasmani sifaat ( operative heavenly attributes ) wala ilm hamaray zehan par baar baar munakis hota hai jis ke nateejay mein mureed ka zehan murshid mein fa-aal roshiniyon se chamak uthta hai aur woh roshniyan uss ( mureed ) mein muntaqil hojati hain .

Mureed ke dil ki roshan khayaali –apne murshid ki satah taq pounchanay ki koshish karti hai. Tasawuf mein is haalat ko," ta’alluq" ( nisbat ) kaha jata hai. Rohaniyat ke mutabiq, ta’alluq se lutaf andoz honay ka behtareen aur aazmaaya hwa tareeqa, mohabbat ka tarasta sun-hwa shoq hai .

Murshid ka zehan mureed ki andar pyar ke jazbay aur –apne murshid ke liye peda honay wali arzoo ke mutabiq muntaqil hota rehta hai aur aik waqt aisa aata hai jab Sheikh mein operative roshniyan jo haqeeqat mein kkhuda ke khobsorat vision ki akkaasi kar rahi hoti hain, mureed mein muntaqil hojati hain.

Is se mureed noorani roshni aur khobsorat vision se waaqif hojata hai. Tasawuf ke lehaaz se is haalat ko," murshid ke sath aik hojana" ( fanaa fi al shaikh ) kaha jata hai. Sheikh mein fa-aal Anwaar aur darakhshan khobsorat visions murshid ki zaati khoobi nahi hain. Jis terhan mureed, poori tavajja aur irtkaz ke sath, –apne murshid ke ilm aur khoobiyon ko jazb karleta hai, isi terhan murshid ne Huzoor-e-Akrm sale Allah aleh wa-alehe wasallam ke ilm aur khususiyaat ko zehan ki poori tavajja aur irtkaz ke sath jazb kya hota hai .
Sheikh ne bayan kya ke al shaikh sri As-saqti (q) ne farmaya ke mohabbat is waqt taq do logon ke darmain mustanid nahi hoti jab taq ke 1 shakhs dosray se yeh nah kahe ke "tum mein hon aur mein tum ho" aap is waqt taq ishhq nahi kar satke jab taq aap dosray se nah kahin "hum aik hain. Aap mein hon aur mein aap ho”.

Is liye un mumtaz Sheikh ne jo farmaya hai is ki tasweer mein numaindagi ki gayi hai. Yeh tasweer Sheikh ke bayan kardah bayan ki akkaasi hai .

Marhala-4, Munh ki positioning:

• munh aur zabaan ki positioning
• ankhen band karlen, munh band karlen
• daant bhinch len, zabaan ko munh ki chhat se chipka len ,
• sansen madham karlen .
• yaad rakhen ke yeh mein nahi hon kyunkay mein kuch bhi nahi hon, “main” aur “mera” , “uss” mein gayab hojane chahiye .
• mere murshid, mere Rasool sale Allah aleh wa-alehe wasallam mujhe apne Rabb ki taraf le jatay hain .
• zikar-e-nafi asbaat karen .

Zikar-e-nafi asbaat :
nqshbndi sufi asatzah ka andaaz mutalba karta hai ke salk ankhen band kere, munh band kere, daant saaf kere, apni zabaan ko apne mun ki chhat se lagaye, aur apni saans thaam le. Usay nafi aur asbaat ka zikar dil se karna hoga, jis ka aaghaz lafz “لا” (" nahi" ) se hoga .
Is ne is "laa" ko apni naaf ke neechay se apne dimagh taq uthaya, apne dimagh taq pounchanay par lafz "laa" ( is baat ki alamat hoga ke ) apne sir ko haqayiq taq pounchanay ke liye istemaal nahi karna .
Lafz “الہ” (" kkhuda") pukaarain jo dimagh se dayen kandhay taq jaye ga, aur phir baen kandhay taq. Jahan se mureed dil ke sath “الا اللہ” (" Allah ke siwa" ) ko tkraye ga.
Jab yeh lafz ( illa-Allah ) dil se takra jata hai to is ki energy aur hararat jism ke tamam hisson mein phail jati hai. Salk jis ne is duniya mein mojood tamam cheezon ko "laa ilaha" ke alfaaz se khatam kar diya hai, “الا اللہ” ke alfaaz se iqraar karta hai ke jo kuch mojood hai woh khudai bargaah mein fanaa ho chuka hai .

Marhala-5, Hathon ki position:

Hum is baat par Qadir hain ke is ki pore pore durust kar dein. ( 75 : 4 )
Zabardast taaqat ke husool ke liye angothay se shahadat ki ungli jurri hui ( rakhen ). Hathon ko number coding ke sath code kya gaya hai .
Dayen haath pr” 18”
baen haath par" 81 "
dono hathon mein 9 aur do 9 mil kar 99 banatay hain. .
Haath Allah ke khobsorat naamon se malbos hain .
Rasool sale Allah aleh wa-alehe wasallam ka 99th naam “مصطفی” hai ( aik muntakhib kardah ) .

Hum is baat par Qadir hain ke is ki poor poor durust kar dein. ( 75 : 4 )

quran saabit kar raha hai ke aap ki shanakht aap ke figner print se jurri hui hai aur is ki zabardast ahmiyat hai. Yani hatta ke aap ki unglio ke nishanaat taq ke mukammal tanasub ko durust karkay aap ko dobarah zindah kya jaye ga .

Hathon ne zabardast raaz samete hue hain, woh aap ke satellite dish ki terhan hain, is baat ko yakeeni banayen ke woh saaf aur munasib haalat mein hon. Lehaza jab aap hathon se shuruvaat karte hain, jab un ko dhotay hain aur inhen chaalo karne ke liye rugartay hain, yeh 1 aur 0 ki alamat hai, aur aap un codes, jo Allah ne hamein hathon ke zareya diye hain, ke amal ko chaalo karna shuru karte hain. Aap un ( codes) ko chaalo karna shuru kardete hain. Un par 9 bullet points hain jo poooray nizaam, poooray jism par mushtamil hain. Jab aap unglio ko rugartay hain to aap Allah ke 99 khobsorat naamon ko chaalo kar rahay hotay hain .

Un ko chaalo karne se aap apne jism par mojood 9 nakaat ko chaalo kar rahay hotay hain .

Aur jab aap un (codes) ko chaalo karte hain to, aap aik receiver ko chaalo karte hain, energy andar daakhil ho jati hai, yeh masool honay ke liye, digitize honay ke liye aur aik tasweer aur aik aawaz ki soorat mein kharij honay ke liye kaam karna shuru kardeti hai, jaissa ke hum aaj dekh rahay hain .

Marhala-6, Saans lena :

• saans lena ,
• naak ke zariye saans andar le kar jayin- منترا / zikar =" hu" ( parhte hue ) aur pait ke zariye daakhil honay wali safaid roshni ka tasawwur karen .
• naak ke zariye saans bahar nikalen- منترا / zikar /" hu" ( parhte hue ) tasawwur karen ke kaalak, carbon muno oxide aur aap ke tamam buray aamaal aap ( ke jism se ) bahar nikal rahay hain .

Shaoor ke sath li gayi saans (" Hosh Dar Dam ) :
hosh ka matlab hai "shaoor". Dar ka matlab hai "andar". Dam ka matlab hai "saans". Is ka matlab hai, molana Abdul Alkhaliq Ai-Ghujdawani ( q ) ke mutabiq, is tareeqa mein salk ke liye sab se ahem mission apni saanson ki hifazat karna hai., aur jo apni saanson ki hifazat nahi karsaktha, is ke barey mein kaha jaye ga, “uss ne khud ko kho diya” .
Shah Naqshband ( q ) ne farmaya ,
"yeh tareeqa saans par mabni hai. Lehaza, har kisi ke liye lazim hai ke woh saans andar le jatay hue aur saans bahar nikaltay hue apni saanson ki hifazat kere aur mazeed yeh ke saans andar le janey aur saans bahar nikaalney ke darmiyani waqfay mein ( bhi ) is saans ki hifazat kere”.
" zikar har aik jandaar ke jism mein apni saans zaroorat ke tor pr- hatta ke marzi ke baghair- ata’at ki nishani ke tor par beh raha hai, jo ke un ki takhleeq ka aik hissa hai. Un ki saans ke zariye har andar jati hui aur bahar aati hui saans ke sath Ellahi naam Allah ke harf "ha" ki aawaz banti hai aur yeh khuda ki infiradiat par zor dainay ke liye ghaibi johar ki alamat hai. Lehaza khaaliq ke johar ko samajhney ke liye is saans ke sath haazir hona zurori hai .

Naam ' ' Allah ' ' jis mein ninanway naam o sifaat shaamil hain, chaar huroof par mushtamil hai, alif, laam, laam aur aik hah ( Allah ). Ahal-e-tasawuf ka kehna hai ke Allah ke mukammal chupay hue wujood ka izhaar Allah rab ulizzat ke ( naam ke ) aakhri harf “ہ” jo alif ke zariye vowelize hota hai, kya jata hai. Yeh Allah Rab ulizzat ki mukammal tor par chhupi hui zaat ki numaindagi karta hai. Apni saans ko be parwai se bachana aap ko ( Allah ki ) mukammal mojoodgi mein le jaye ga, aur mukammal mojoodgi aap ko mukammal vision ki taraf le jaye gi, aur mukammal vision aap ko Allah ke ninanway naam aur sifaat ke mukammal izhaar ki taraf le jaye ga. Allah aap ko –apne ninanway naam o sifaat aur is ke deegar tamam sifaat ke zahuur / inkishaaf ki taraf le jata hai, kyunkay yeh kaha jata hai ke,"Allah ki sifaat insanon ki saanson ki terhan be shumaar hain" yeh har koi jaanta hai ke saans ko la parwahi se bachana salikeen ke liye mushkil hai .
Lehaza inhen maffi ke zariye (astaghfar se ) is (saans) ki hifazat karni chahiye kyunkay astaghfar is ko pak o saaf karta aur pakizgee bkhshta hai. Aur yeh salk ko har jagah Allah ke haqeeqi Mazhar ke liye tayyar kardaita hai .

Apni saans ki hifazat karen :
"aqalmand salk ko apni saanson ko la parwahi se, apne andar anay aur bahar janey se bachana chahiye, aur is terhan woh apne dil ko hamesha Khuda ki mojoodgi mein rakhay ga aur usay laazmi tor par ibadat aur bandagi ke sath apne saanson ko zindah karna ho ga aur is ibadat ko zindagi se bharpoor apne Rabb ke paas rawana karna hoga, kyunkay har aik saans jo ( Khuda ki ) mojoodgi ( ke ehsas ) se andar aati ya bahar jati hai woh ( saans ) zindah hai aur khudai bargaah ke sath jurri hui hai. Ghaflat ke sath andar anay wali aur bahar janey wali har saans murda hoti hai, khudai mojoodgi se munqita hui" pahaar par charhne ke liye salk ko laazmi tor par nichli duniya se bargaah-e-Ellahi taq safar karna parre ga. Usay nafsaani haqeeqat wali anaa ki duniya se rooh ke shaoor wali bargaah-e-Ellahi taq safar karna hoga .

Is safar par paish Raft karne ke liye, salk ko apne dil mein murshid ki tasweer lana hogi, kyunkay yeh apne aap ko hawaas ki girift se allag rakhnay ka sab se taaqat war zareya hai. Sheikh uss ke dil mein, mutlaq ( absolute ) johar ka aaina ban jata hai. Agar woh kamyaab hota hai to, hawaas ki duniya se fanaa ho janey ki haalat ( Ghaibah ) ya "Adum-mojoodgi" is mein zahir hojati hai. Uss ( mureed ) ki iss haalat mein jis had taq izafah hota jaye ga, is ki hawaas ki duniya se wabastagi kamzor aur khatam hoti jaye gi, aur aik maqam is par tulu hoga jis mein Allah mutlaq ke ilawa har ghair Allah ko mehsoos karne ka mukammal khala mojood ho ga ( absolute void of unsensing other than Allah ) .

Sheikh ( ke bayan se ) yeh baat wazay hui ke, chunkah kitaab mein "murshid ke dil ko apne dil mein daakhil karo" nahi kaha tha, ( balkay ) Sheikh ne wazeh tor par likha hai ke :"murshid ko apne dil mein daakhil honay dain."
Iss station ke Alla tareen darjay ko fanaa kaha jata hai .

Chunancha Shah Naqshband ( q ) farmatay hain keh;
" hamaray maqsad, jo Allah Rab ulizzat hai, taq pounchanay ka mukhtasir tareen rasta yeh hai ke Allah apni zaat ki wahdaniyat ke johar se jo saari makhlooq mein zahir hota hai, parda uthaye. Woh aisa halat-e Ghaibah aur Allah ki mutlaq wahdaniyat mein fanaa ke sath karta hai, yahan taq ke is ka azeem al-shaan johar ( salk par ) tulu hota hai aur uss Zaat ke siwa har kisi ke ( har ghair Allah ke ) shaoor ko khatam kardaita hai. Yeh Allah ki talaash ke safar ka ekhtataam aur aik aur safar ka aaghaz hai.”

“Talaash ke safar aur kashish ki kefiyat ke ekhtataam par, fanaa ki kefiyat aati hai. Yeh tamam bani-no ensaan ka maqsad hai jaissa ke Quran Majeed mein Allah ne zikar kya hai : “main ne jaanat aur insanon ko siwaye Meri ibadat ke liye ( kisi aur maqsad ke liye ) peda nahi kya. ” yahan ibadat ka matlab kaamil ilm ( Ma’arifat ) hai .

Tareqat mein ya to tariq-i-nafsaani ki pairwi hoti hai, jis mein sab se pehlay rooh ko bachanay ke liye, nafs ko anaa ko taleem di jati hai. Ya phir tariq-i-Rohani ki pairwi hoti hai ke jis raah par sab se pehlay rooh ko pak kya jata hai .
Tariqِ-i-nafsaani bhaari hota hai. Hamesha aap ko is ke bar-aks karna hota hai jo aap ki anaa aap se chahti hai. Yeh aik bohat barri larai hai .

[Tariq-i-Rohani aasan hai. Sheikh kehte hain ke hamaray rastay mein aap is condition par har cheez ka behtareen istemaal kar saktay hain ke aap Allah ki ibadat mein bhi apni poori koshish karen. Is terhan se sab se pehlay rooh pak ki jati hai, anaa ki koi parwah nahi ki jati. Jab rooh ko apni asal sifaat mil jati hain to anaa ki marzi ho ya nah ho, uss ko rooh ki pairwi karna hoti hai aur is ke ehkamaat ki tameel karna hoti hai]
Marhala-7 a, Sheikh ki mohabbat, mojoodgi, marzi ko barqarar rakhen :

murshid ke Faiz se Faiz yab honay ke liye musalsal jidd-o-jehad ke 3 darjaat :

• unn ki mohabbat ko qaim rakhen ( mohabbat )
• unn ki mojoodgi ko barqarar rakhen ( huzoor )
• unn ki marzi ko apni zaat par laago karen. ( fanaa )

hamein unn se pyar hai, lehaza ab unn ki roshni se aaraasta hon aur apni zaat pras libaas ke sath, isi pehlu se har cheez ka tasawwur karen .
Yeh hamari zindagi ka sahara hai .
Aap apne aap par murshid ki Shabih ka tasawwur kiye baghair kuch bhi nahi kha, pi satke, namaz, zikar ya kuch bhi nahi kar saktay .
Yeh mohabbat unn ki mojoodgi ke sath ghul mil jaye gi, aur yeh un ki zaat mein fanaa honay ka darwaaza khol day gi. Jitna ziyada unn se aaraasta honay ke liye ( unn ko ) yaad karna jari rakhen ge itna hi ziyada fanaa pazeeri qaim hogi .

Phir murshid aap ko Allah ke Rasool Syedna Mohammad sale Allah aleh wa-alehe wasalam ki mojoodgi mein fanaa kar dein ge. Phir dobarah se aap qaim rakhen ge;

• rasool sale Allah aleh wa-alehe wasalam ki mohabbat ( mohabbat )
• aap sale Allah aleh wa-alehe wasalam ki mojoodgi ko barqarar rakhen ( huzoor )
• unn sale Allah aleh wa-alehe wasalam ki marzi ko apni zaat par laago karen. ( fanaa )
Fanaa fi ma al-shaikh, Rasool Allah sale Allah aleh wa-alehe wasalam, Allah . .
Phir Sheikh ne farmaya,"aap ko apne murshid mein faani hojana chahiye, fanaa hona chahiye" is ka matlab hai ke ab aur iradah nahi, koi khwahish nahi. Aap apni marzi chore rahay hain aur usay hata kar Sheikh ki marzi apna rahay hain. Bilkul yahi woh baat hai jo Sheikh apni kitaab mein bayan kar rahay hain .

Fanaa, islami muraqba / muraqba :
mureed ka apne murshid ke sath yakjaan ho janay ki haalat mein, Sheikh ki woh salahiyaten mureed ( salk ) mein sargaram hojati hain jis ki wajah se Sheikh ko Rasool-e-Akrm ( s ) se wabastagi haasil hoti hai Is marhalay ko, tasawuf ke lehaaz se,"Huzoor-e-Akrm sale Allah aleh wa-alehe wasalam ke sath ittehaad" ( fanaa fi al-Rasool sale Allah aleh wa-alehe wasalam ) kaha jata hai .

Yeh Hazoor Nabi akrm sale Allah aleh wa-alehe wasalam ka muqaddas bayan hai keh,"mein aap jaissa ensaan hon lekin mujh par wahi nazil hoti hai"
Jab is bayan ka bareek beeni se jaiza liya jaye to pata chalta hai ke aakhri Nabi ( s ) ki shaan yeh hai ke Unhen sale Allah aleh wa-alehe wasalam ko Khuda ki taraf se wahi mili jo khudai ilm ( ilm-e-ladooni ) ki akkaasi karti hai; baraah e raast Khuda ki taraf se ataa kya gaya ilm, Khuda ke khobsorat visions aur Huzoor Nabi kareem sale Allah aleh wa-alehe wasalam ke babarkat dil par noorani Anwaar . “Hazoor sale Allah aleh wa-alehe wasalam ke sath yakjaan honay” ki kefiyat mein mureed apne jazbay, arzoo aur mohabbat ki wajah se, aahista aahista, marhala waar, Peghambar-e-Akram sale Allah aleh wa-alehe wasalam ke ilm ko jazb karta aur pehchan laita hai .
Phir woh meharban lamha aata hai jab uss ki ahliat ke mutabiq ilm aur hunar Huzoor Nabi akrm sale Allah aleh wa-alehe wasalam se uss mein muntaqil kardiya jata hai. Mureed apni ahliat, qabliyat aur gunjaish ke mutabiq Peghambar-e-Akram ( s ) ki khususiyaat ko jazb karleta hai aur Nabi pak ( s ) ke sath wabastagi aur un ki taied ki wajah se, woh is maqam taq pounchanay ke qabil ho jata hai jab uss ne Rabb al-alameen khudawand Rab ulizzat ki khudai ko yeh kehte hue qubool kya tha ke, haan, bay shak tu hamara khudawand Rab ulizzat hai!
Tasawuf mein, is wabastagi ko, Allah ke ishhq mein Fana ( fanaa fi-Allah ) ya seedhay tor par' wahdaniyat' ( واحدیہ ) kaha jata hai. Is ke baad, agar kisi ko salahiyat ataa ki jati hai to woh un cheezon ko khoj laita hai jin ki nazakat aur Latafat ke baais un ke baray mein bayan karne ke liye alfaaz nahi hotay .

Marhala 7-b :
Rohani energy ki samajh ,

khuday-e-taala ki bargaah mein sab se ziyada qabil-e-tareef, intahi qabil-e-ehtram shakhsiyat ki roshni aur mohabbat ko philayin. Yani
Syedna wa Molana Mohammad al-Mustafa sale Allah aleh wa-alehe wasalam.

Molana Sheikh Kabbani ( q ) ne in haqayiq ko maghribi samaeen ke liye aasani se hazem hojane walay andaaz mein kholna shuru kya .

" Nabi Akrm ( s ) ne farmaya," Sooraj maghrib se tulu hoga" woh Sooraj Syedna Mohammad ( s ) ka Sooraj hai aur Sultan al-Awliyah Mohammad Naazim Al-Haqqani [ q ] ki rahnumai hai .
Molana Sheikh ( q ) ki Azmat yeh hai ke woh tamam logon ke liye bohat se zaiqoon ko paish karte hain aur hamein taleem farmatay hain ke kher-achhai aur mohabbat ki taleem do .

" be-shak Allah tumhari tasweeron ko nahi daikhta lekin woh tumharay dilon ko daikhta hai. "

Islami muraqba / muraqba / rabita shareef ka hadaf aur maqsad, murshid ki haqeeqat mein daimi mojoodgi ( perpetual presence ) ko zahir karna hai. Jitna ziyada is ahem amal ko jari rakhen ge, itna hi is ka faida aap ki roz maraah ki zindagi mein ho ga hatta ke mureed is maqam taq poanch jaye ga ke woh murshid ki mojoodgi mein halat-e fanaa mein poanch jaye.
Mureed ko achi terhan yeh jaan lena chahiye ke Sheikh vahm (illusion) aur haqeeqat ke darmain aik pull hai aur woh sirf isi maqsad ke liye is duniya mein baqi hai. Chunancha yeh Sheikh har is shakhs ke liye jo azaadi ki talaash mein rehta hai aik infiradi ( unique ) rassi ki hesiyat rakhtay hain, kyunkay sirf woh ( Sheikh ) hi uss shakhs, jo is duniya mein uljha hwa hai, aur khudai bargaah ke mabain rabita ka kaam karte hain .
Muraqba kis maqsad ke liye hai, aur hum aisi haalat mein kaisay poanch satke hain? Is ka ( muraqba ka ) tazkara hamari tamam muqaddas kitabon mein hai : torat, injeel aur Quran Majeed mein, khudai bargaah taq pounchanay ke aik tareeqa ke tor par. Jab hum apne khaaliq se aamnay samnay hotay hain to hum baqi sab kuch peechay chore dete hain. Aap ki rooh ke siwa kuch baqi nahi rehta hai. Yahan taq ke agar mein ne aap ko talwar se bhi katnay ki koshish ki to bhi aap ko koi nuqsaan nahi puhanche ga. Aisi haalat mein aap ko jismani tor par koi bhi cheez chhoo nahi sakti, kyun ke aap ka jismani wajood aap ke Rohani wujood mein daakhil ho chuka ho ga. Aam tor par is ke bar aks hota hai : hamari roohein jismani wajood mein qaid hoti hain .

Kaamil muraqba mein, aap ki rooh aap ke jismani wajood ko dhaanp layte hai aur aap aik rooh ban jatay hain. Aik zamane mein aik azeem Sheikh they, Sheikh Abdul alqadr al-Jilani (Q), jab woh muraqba kar rahay they to woh kehte rahay,"mein haq hon!" is irshad se aas paas ke log naraaz hue aur unn par talwaron se hamla karna shuru kardiya, lekin unn ke sath kuch nahi hwa. Woh unhen chhoo taq nahi saken.

Watch Here: Https://www.youtube.com/playlist…

Transcribed Lecture link: Https://www.nurmuhammad.com/sufi-meditation-muraqabah/